什么是小说？这在当下仍是值得思考的问题 | 新批评

“什么是小说？”这仍然是当下值得思考的一个问题。评论家刘火从英国作家劳伦斯几篇专门谈小说的文字入手，探讨小说的理论建构。“小说是人类迄今发现的揭示‘微妙的相互关系’的最高典范。”“小说是迄今为止人类拥有的最高表达形式。”“小说是生活之书。”“小说还有未来吗？”劳伦斯的这些观点仍能启发我们关于小说的想象。而刘火认为，要挽救日趋疲软的小说，也许我们还有一线希望和生机，那就是要让我们的小说变得真实和真诚。小说的未来与非未来文/刘火刊于2023年6月29日文学报“什么是小说”？这并非伪命题，更非一个已经解决了的问题。“什么是小说”？这不仅是文论家追问的事，同时也是小说家迷茫困惑的事。劳伦斯，这位20世纪英国最具争议也颇为重要的作家，有几篇专门谈小说的文字，不仅显现出作家的小说创作才华，而且显出作家的小说理论天资。精彩别致，耐人玩味。由此引申，做些思考。小说是人类迄今发现的揭示“微妙的相互关系”的最高典范。——《道德与小说》在劳伦斯看来，小说的“职责”在于描述一个充满生机的瞬间去“揭示人与其周围环境的关系”，而且对于现代小说即劳伦斯自己的小说如《儿子与情人》，如《查泰莱夫人的情人》，如乔伊斯的《尤利西斯》，如普鲁斯特的《追忆似水年华》等来说，劳伦斯认为“现代小说的趋势是变得越来越不道德”。为什么会这样呢？在西人（尤其是试图彻底颠覆西方传统道德价值的尼采）眼里，道德并不是人类相互关系的典范，更不是“微妙”相互关系的典范。所谓“微妙关系”即是人类的情感关系而不是人类的道德准则。道德的“普世”与“缺陷”，道德的“历史”与“当下”，总是纠缠不清，而且也总是纠结无比。用道德尺度来把握和衡量小说，这是中土道学家（当然也包括西洋道学家）和中国道德神话传统合流后的共同教条。这些教条，有时通过文本，有时干脆就心照不宣地制约着小说面貌和小说的走向。这让人想起鲁迅八十多年前担忧的“是会不会乳大忽而算作犯罪”是一个“大问题”（《而已集·忧“天乳”》）？小说里有政治，小说里有道德，这是小说里诸多元素与关系里的一种元素与关系，本是小说生成的原由之一，或许对于某一类型的小说还是主要原因，但它不是小说的全部。当代中国崇尚马恩经典，但在文学艺术方面，却常常忽视马恩关于文学艺术的著名论断（即马克思、恩格斯1859年就同一剧本《济金根》分别致裴·拉萨尔的信件）。马恩所说的“要莎士比亚不要席勒”，“要现实主义不要传声筒”，尤其是恩格斯所说的文艺应当真实地反映和表现“五光十色的平民生活”等经典文论。还好的是，21世纪莫言的《蛙》、金宇澄的《繁花》、余华的《兄弟》（下半部）等为数不多的小说，让小说有了另一扇门。这扇门就是“发现”了人类微妙的相互关系。特别是平静且细致无比述说的《繁花》，更是如此。它拓展了恩格斯所说的“五光十色的平民生活”的写作路径以及揭示了平民生活“微妙的相互关系”。《蛙》《兄弟》《繁花》小说是迄今为止人类拥有的最高表达形式。——《谈小说》这不是今天才谈论的话题，这是上个世纪二十年代整个英/法思想界和文学界就开始谈论的话题。作为文论家，更作为小说家的劳伦斯站了出来为小说的现状、生存和未来呼吁。理由是什么呢？理由就是，小说的作者应是些“心怀大志”并具有真诚品格的人，小说所显现的情感应是“激情与灵感”的高度吻合，而且关键是小说所表达的，应“与灵魂几乎合而为一”。劳伦斯认为，小说的真实、小说的诚实、小说的纯粹，当然也还包括小说的创造，与真实、诚实、纯粹相比，小说的创造已经不是什么大不得了的事了。显然，真实、诚实、纯粹更为重要、更为人类自身所认同。所以劳伦斯不仅批评了老托尔斯泰的《战争与和平》，而且还批评了西方文艺复兴奉为圭臬的但丁的《神曲》。其实，劳伦斯所持批评的武器只有一个，那就是，这些小说和诗都有一个共同点：不诚实。也就是说，具有同样恢弘气派的无论是小说《战争与和平》还是诗《神曲》，显露着虚饰和浮华——尽管都以其思想性和艺术性给人类文学史提供了不可替代的意义和范本。倘若我们要挽救日趋疲软的小说，那就是要让我们的小说变得真实和真诚。真实与真诚，不只是对读者而言，应当是对作家本身而言，从小说的原生来说，作家自己的真实与真诚，也许更为重要。小说是生活之书。 ——《小说为什么重要》这是中国现当代文学常挂在嘴上的一句话，而且是任何人都会说的大白话。不过，这话出自天资异常聪慧且有天生敏感的劳伦斯口里，别有深意。在劳伦斯看来，在这个世界上，“除了生命之外没有什么东西是重要的”。不言自明，生活的源泉与动力都是由生命作为“原点”和基础的。冥想可以出道人高僧，玄想可以出哲学家，但是冥想和玄想是决不能出小说家的。小说，会把生命看成是小说的动力和“原点”，也就会把由生命担当起来或由生命建构起来的生活看成是“原点”和基石，而不是相反或打折扣，更非语录圣谕催生。小说之所以斑斓多彩，之所以神奇。是因为“所有拥有生命的东西都是神奇的”！实际上，如果，我们把《论语》看成是“小说”，那么《论语》里曾经活着的众多的人，也就活了过来。譬如孔子的巅沛流离、孔子师生答问、孔子的理想追逐等等都会变得与当时和当下的生活一般了。如果再把孔子说过的一些不着边际但也充满理想的话还原于生活中时，《论语》也就成了最精彩的、比任何一部当代小说都真实和真诚的“小说”。同理，《庄子》不也是天才小说家写就的一部天才的“小说”吗？惜墨如金的《世说新语》，不仅给我们展现那么多生命活着和生存的细节，更给我们一幅生命自由而飘逸的图景。小说还有未来吗？——《给小说动手术或者扔一颗炸弹》我国纸质长篇小说年产量据说已达4000多部，而网络小说则更难统计。关于小说的未来，近一个世纪前的劳伦斯不可能提供一种未来小说的样式，更不可能为中国小说提供某种路标和捷径。但是，差不多一百年前劳伦斯关于小说真诚的希望，不失为一个忠告。或许，真诚对于小说和小说作者，从来就不过时。与劳伦斯同时代的另一位同样天才的英国作家伍尔夫在《论现代小说》一文中说过一段与劳伦斯的观点类似的话——且更加直白：他们（如写《尤利西斯》的乔伊斯，引者注）力求更加接近生活，更真诚地、更准确地把引起他们兴趣的、感动他们的东西保存下来。为了做到这一点，他们甚至不惜抛弃一般小说家所遵循的大部分常规。让我们按照那些原子纷纷坠落到人们心灵上的顺序把它们记录下来……让我们不要想当然地认为，在公认为重大的事情中比通常以为渺小的事情中含有更为丰富充实的生活。原标题：《什么是小说？这在当下仍是值得思考的问题 | 新批评》阅读原文

现实题材网络小说的第二种形态--网络文学--中国作家网

关键词：现实题材 《糖婚：人间慢步》《糖婚：人间慢步》是蒋离子《糖婚》系列的第二部，小说从新灿教育创始人于新的自杀讲起，塑造了安灿、林一曼、何夕、陆玲玲等四个都市女性形象，再现了“骨感”的现实：爱情、婚姻的不易，欺骗、背叛和反目。从故事中抽身出来我们发现，理性精神始终烛照全文。作者对人物婚恋、事业的反思成就了小说的“别具一格”。理性反思首先表现在作者对现实女性的体察和同情上。在高度发达的商业社会里，人们生活品质的提升常常是以牺牲精神的自主和身心健康为代价的，对物质的贪欲和屈从使得都市男女常处于焦虑、抑郁的非常态，他们往往只知道物质享受而丧失了精神追求，只有物欲没有灵魂，成为马尔库塞笔下“单向度的人”。《糖婚：人间慢步》从本质上说是一部问题小说，它深刻揭露了受到更多现实戕害的女性的精神危机。正如主人公安灿所说的：“不知从什么时候开始，失去了难过的能力。”她们丧失了对美好事物的感知、体认，甚至面对爱情和婚姻的毁灭时，也只会感到无力、无奈、无所谓。在小说第一章结尾处有一个意味深长的细节：安灿决定和刘瑞离婚，她目送丈夫离家，“说是不送，她到底还是目送着他走出了客厅，目送着他消失在门厅这头。听得那关门声后，她蜷曲在沙发上，随手抓过了一条毯子，此时，她只想好好睡一觉”。在张爱玲的《金锁记》里，也有一个类似的场景：七巧识破了姜季泽想要骗她钱的把戏，她把手里的扇子掷向他的头顶，酸梅汤也淋了他一身，姜季泽被骂跑后，“七巧扶着头站着，倏地掉转身来上楼去，提着裙子，性急慌忙，跌跌绊绊，不住地撞到那阴暗的绿粉墙上，佛青袄子上沾了大块的淡色的灰。她要在楼上的窗户里再看他一眼。无论如何，她从前爱过他”。蒋离子对这种情感的剥离、激情的消逝有着深刻的体察和同情。“人说乱世莫诉儿女情，其实乱世儿女情更深。”对婚恋、事业及其关系的怀疑和追问是作者理性反思的第二个层面。网络小说多存在着一种现象：写恋爱的多，写婚姻的少。小说结尾处历经波折的男女主人公终于决定厮守一生，这种光明的尾巴显然是一种片面的情感代偿，“爽”的同时也带来了“瞒”和“骗”的后遗症。婚姻有那么美好吗？蒋离子对婚姻情况的现实确证在不经意间揭露了那些网络甜宠文、霸道文的虚假性，实际情况是，多数年轻人对爱情充满想象，却又对婚姻毫无准备，就像作者在访谈中所说的：“当我们脱下婚纱的那一刻，当我们从进入婚姻生活的第一天开始，我们就发现结婚之后，人生才刚刚开始，有各种各样的问题需要去面对。”“糖婚”也不过是婚姻的第六年，子女教育、老人赡养等方面的矛盾冲突恐怕还会不时出现。蒋离子对婚姻的怀疑在文学史上亦有渊源，从张爱玲的《倾城之恋》、苏青的《结婚十年》和梅娘的《蟹》等小说，到池莉等作家对婚恋所持的态度。事业的成功是否就意味着幸福？这也是《糖婚：人间慢步》所提出的质疑。小说里于新身为公司总裁，可谓“功成名就”。他住着别墅，有着贤惠的妻子和一双儿女，却在公司上市前放弃生命。于新的死具有悲剧性和典型性，按照这种方式生活下去，安灿很可能也会走上崩溃的道路。在死亡叙事的背后一直隐含着作者的价值追问，他是在替死去的于新问：是不是值得付出一切（包括我的生命）去做这样一件事情，去创立一个企业，这样是否值得？此外，小说还对“婚姻和事业的平衡说”提出了质疑，婚姻和事业两者的“平衡”并不容易：婚姻、家庭需要陪伴，而事业就是对婚姻、家庭的抢占和剥夺。借用小说人物何夕的话说，“平衡工作和家庭吗？这两件事，哪能完全平衡呀？”所以在两者难以兼得的情况下，放弃其中一个而倒向另一个就成为多数人的选择。于新和安灿把筹码交给了事业，结果一个自杀，一个变得冷酷、麻木；何夕和林一曼选择了家庭，结果一个丢掉工作，另一个因害怕被抛弃而学习“驭夫术”。该如何解开这些矛盾的“死结”呢？在复杂的现实面前，并没有确定的惟一答案。作者把选择权交给了笔下的人物，让她们摸着石头过河，以不同的姿态走向人生彼岸，这也是理性反思的第三个层面。《糖婚：人间慢步》里的四个女性生活在同一片天空下，却选择了截然不同的道路。其中，安灿是有名的女强人，为了事业可以抛弃一切。但当她认清了情感的重要性后，却毅然从公司辞职，从高速运行的事业快车道回归到生活的慢车道。林一曼则恰恰相反，她本来只是一个家庭主妇，却转身成为新灿教育的总裁，踏入了硝烟弥漫的职场。就像小说里没有一个绝对正面或反面人物一样，安灿和林一曼的选择也没有谁对谁错，作者以巨大的包容写出了不同选择背后的合理性。这种建立在与不同处境的女性共情基础上的网络写作饱含了人道关怀精神，是真实感人的，既是对读者的尊重，也是对网络小说常见的简单规定性的超越。巴赫金在评价陀思妥耶夫斯基的小说创作时，提出了著名的“复调”概念，意在说明陀氏笔下的人物挣脱了作者的控制，他们从被表述的客体上升到独立的主体地位，透过思想和语言的狂欢争取到自由言说和对话的权力。蒋离子同样下放了生杀予夺大权，让人物自由表述对婚恋、事业的不同理解，人物命运在不同的逻辑轨道上波动起伏。《糖婚：人间慢步》引发我们思考：文青文和小白文、小众文和大众文的根本区别是什么？从创作心理学的角度出发，我们可以把这两种写作姑且分为感性的情绪写作和理性的情感写作。感性的情绪是动物性的、先天的、瞬时的、简单的、游戏性的，那些浅且白的“爽文”用数百万字的篇幅讲述着满是套路的传奇故事，作品中的人物依靠着“金手指”征伐攻袭，决不妥协的叛逆和战无不胜的情节背后体现的是情绪化的权力意志，人物的“浅成长”显得虚假而苍白，故事和人物往往只是促进多巴胺快速分泌的诱导剂。而理性的情感是人性的、经验的、长久的、复杂的、文学性的，此类作者在创作时会更多地考虑故事的逻辑性、背景设定的合理性，人物不再是仅仅满足欲望本体的符号而带有了人类情感的体温。相对于弘扬民族复兴、大国崛起的作品，现实题材网络小说还存在第二种形态，即彰显现实个体的精神世界，把握日常生活的困顿与纠葛。现实题材网络小说要想实现突破，必须发现生活的丰富性，即要回归到文学本身。在此基础上，现实题材网络小说才能承担起重塑网络文学筋骨和灵魂的重任。-->

《鲁滨逊飘流记》从儿童小说题材分类属于()。a、历史题材b、惊险侦破题材c、现实生活题材 - 赏学吧

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