笔记之《导言：讲述他人》（现实主义的限制）书评

第一章 导言：讲述他人 1928鲁迅《扁》主义之争 1.现实主义20年代两派： ①现实主义 ②浪漫主义 2.西方的“现实主义”流变： ①以语言学为基础的当代批评：小说是一种语言建构，其符号学身份不能被忽略，厌倦谈论现实主义。 ②夏志清、普实克之后：研究五四文学史边缘性取向，李欧梵《现代中国作家的浪漫一代》 ③但不能解释该模式持久的历史生命力，也不能解释该术语本身挥之不去的修辞力量 3.作者的起点： ①考古学式的勘察，检讨现实主义术语在中国衍生的崭新语义 ②悬置认识论问题，转而将再现行为当做一种智力劳作来考察，“动机性言语行为”，现实或许是想象的产物。 ③探讨小说的创造性生成（发生论）、它的接受和社会效用，检讨现实主义的内在运作，暗含在中国错综复杂的美学传统中的对西方模式的抗拒因素。第一小节 发生论：文学经验的生成 1.现实主义最初发展： ①距离一：作品与作者的距离营造（自称是作品的编辑者或出版者），赋予了作品的某种高度自主性与合法性，然而反映了现实主义小说根本的歧义、它与现实和虚构的暧昧关联 总结：否认作品的虚构性，含混真实临界线 ②距离二：单个文本与所有先在的文学之间，假定了作品直接产生于对生活的描摹，而非源于其他作品。但是，采用讽刺与戏仿的方式，以暴露文本之中对文学传统的挪用。《堂吉诃德》《包法利夫人》 打破文学与想象和传统的关联，找到自己的起点 ③现实主义小说中作家批判自我的生成以及主体因素间接性的表现。 司汤达“小说是镜子”，对世界的人工再现从一个确定的视角开始，“视角主义”“主体性客观”，将现象嵌入与观察主体的特殊关照之中，受制于时空vs中世纪与非西方传统准许创造性的想象自由来往文化形象的总体空间，中国的“赋”，用各种可能来逼近描述的对象，精心刻画 ④现实主义强调客观立场：启蒙观念，理性解放，戏剧性表现了对陈腐的表象、欲望或理想的偏见，矛盾地拔高了主体的地位 ⑤西方艺术模仿理论vs中国传统美学：作家是通往即将到来的世界之终极阶段的中介，“镜子”暗喻精神境界，通过沉思默想，作家使自我从主体性的遮蔽中摆脱出来，向“道”自由地敞开。 刘勰：文与天地并生，随着人类意识的产生，自然之道也显现于语言，借助语言，“文”随之出现 “天文”先于并且源于人的意识，写作的发生观念。 文学表现论，自主性没有受到足够重视。 “格物”在文学上的应用贯穿道德关怀。第二小节 净化论：文学交流的功效 1.现实主义小说具有训诫性与教育性，但它永远都在痛楚地挣扎，通过疏远主题说教，以摆脱语言教条式或推论式的运用。 2.文本的合法性由此交付给了外部世界（捕捉不可复制的生活片段），因而意义本身就蕴涵在世界之中。 3.现实主义的特殊性：包容无关紧要的细节 巴特分析福楼拜《一颗淳朴的心》“气压表”——“对具体的强调往往成为一枝刺向意义的长矛”，不透明性说服我们接受再现的世界的真实。对意义的拒斥 4.柏拉图：艺术是对现实的模仿 5.亚里士多德悲剧学说：捍卫诗歌艺术，通过净化作用能涤除怜悯与恐惧，有助于人类群体中重铸更高的理性，诗人描摹“可能发生的事”，历史本身执行了被亚里士多德归之于史诗和戏剧的典范性的功能，虚构性叙述艺术无独立存在 6.中国美学： ①诗歌是能够被分享、被公共化的情感激流的透明载体，诗歌应直接触及人类的基本天性 ②对小说的两种理解：一方面强调叙事性特征（准历史），另一方面则是将其作为道德训诫或哲学的附庸品，小说只是传统认可的高级写作模式的投影。 ③通俗小说以十分复杂的方式开掘了压抑性欲望，“净化”经验在中国传统小说中从未单独成立。（夏志清、安敏成）晚明及其后的一些学生采用道家和佛教的超越性观念，带来了一种特殊的强烈净化效果。eg：高额续写的《红楼梦》结尾 小结： 1.现实主义的内在机制：拥有一种独立的客观视点，通过在读者心中唤起并宣泄恐惧和怜悯的不快情感，达到净化作用 2.中国传统美学尺度： ①将文学当做作家内心情感的自然表现，即便创作中存在观察的视点，它也只被理解为伦理开掘的一个阶段 ②没有净化的观念，小说一般要执行教化功能 3.现实主义在中国的引进： ①两个阶段：晚清救国运动背景、五四启蒙运动 ②原因： a.现实主义所蕴含的科学精神 b.比早先的贵族形式描写更为宽广的社会现象，被当成最为先进的西方形式。 ③反思： a.现实主义的实效与其说是对社会问题的积极参与，不如说是一种美学上的回避。eg：契诃夫、乔伊斯，美学的价值放置在政治之上。 b.打破了中国改革者对其社会传达功能的最初期待。 c.革命文学论争： 浪漫主义：我/我们（小说作者是“我”） 现实主义：他/他们（关注“别人”，关注被忽略的群体，但是可能存在作家与他的“别人”对象分离的风险。） 文末提出有趣的问题： 1.作家与对象间的关系是否应理解为人道主义式的，或是向被损害者投以怜悯，或是从意识形态土警告当权者，促使底层阶级的觉醒？ 2.现实主义作家的自我否认是谦恭的表现，还是掩盖了另一种形式的傲慢——即：讲述“别人”的目的是要帮助他们，还是为了借标定和确认以示区分？

鲁迅小说中看客的“笑” ——以《孔乙己》为例

鲁迅在小说中确实塑造了一些能反映但是社会现实的典型人物，这些典型人物因为有自己独特的语言、动作给人们留下深刻的印象，如：发出救救孩子呼喊的狂人；站着喝酒而穿长衫的孔乙己；头上长几个癞疮疤，一张口就是“儿子打老子，这世界真不像样”的阿Q。我们常通过这些典型人物反观当时社会的黑暗。但是，除了这些典型之外，小说中的次要人物、背景人物也不容忽视。他们所折射出来的社会现状似乎更原汁原味，更真实，更能引起人们的深思。近日讲《孔乙己》，就对生活在孔乙己周围的鲁镇咸亨酒店的人们认识颇深。孔乙己是科举制度的牺牲品，他本身就有着严重的挫败感，年近花甲，连个秀才也没混上，真可谓屡考屡败、屡败屡考，最后还是以失败告终。这种不幸的失败者应该受到别人的同情，但是周围人没有悲悯的情怀，给予孔乙己的是无情的嘲弄和讥讽。从讽刺他被打倒讽刺他没有进学，周围人用取笑的方式来达到自己内心的满足。孔乙己的伤疤被周围人一层层揭开，展示给世人。他作为清高的读书人，如何能承受这种近乎于羞辱的压力。所以，孔乙己的命运可想而知，即使不被举人老爷毒打死，最后也会死在周围人的口舌中。文章写到这里，说“只有孔乙己到店，才可以笑几声”，“店内外充满了快活的空气”，孔乙己的不幸遭遇成了众人茶余饭后的茶资和取乐的对象。从酒店的回环往复的笑声中，我们感受的不是轻松幽默式的休闲，而是一种心酸的悲戚。笑给了小说以巨大的震撼力：让我们清楚地认识到当时国民的麻木和愚昧，无知和冷漠。所以，给读者以巨大震撼力，不是孔乙己这个人（他只是一个点）的悲剧生命而是周围人（他们是一个面）的悲剧意蕴。我们其实都可以偏激地抛弃主人公的命运而把周围人的命运放大一些看，对他们的人生给予更多的关照，我们就会顿生很多悲情：小伙计也是一个挣扎在温饱线上的人，几乎被掌柜辞退，但他对孔乙己的态度还是不屑；短衣帮们的生活也不容乐观，他们也受到社会歧视，但他们还取笑孔乙己；作为上层阶层的举人老爷，随着动荡的社会现状，他们又能风光多少时候呢？这些人物的命运也同样值得深思。我们只有细想他们将要经历的人生时，才能深刻体会到咸亨酒店里那些快活的空气是多么让人心酸。注重描写周围人（看客）的形象，这也是鲁迅先生文章的特色之一。我不禁想到鲁迅先生的其它小说。阿Q是哪个刑场时，周围人无比的兴奋（他们认为看砍头很过瘾）以及阿Q深受感染所唱的“二十年后又是一条好汉”；祥林嫂死在新年人们的欢声笑语和彼此的祝福之中，种种欢愉场面的背后蕴含着巨大的心酸和痛苦。这种震撼正是鲁迅先生的高妙之处。所以我们在读鲁迅先生的小说时，不能一味将着眼点放在主要人物身上，周围的次要人物甚至是背景人物同样是主题的反映。

小说《老残游记》反映的是什么时期的社会现实？-刷刷题app

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