【浙江省第二十二届哲学社会科学优秀成果奖】近代日本中国俗文学研究史论-温州大学-人文学院

奖励名称：浙江省第二十二届哲学社会科学优秀成果奖授予单位：浙江省人民政府奖励等级：青年奖奖项类别：专    著成果名称：《近代日本中国俗文学研究史论》出版单位：上海古籍出版社出版时间：2021年12月作       者：张      真【成果介绍】一、篇章结构    本书共40万字，分为七章：近代日本中国俗文学学科的生成背景、早稻田大学与中国俗文学学科的初创、近代日本中国俗文学研究的东京学派、近代日本中国俗文学研究的京都学派、东西两鼎以外的中国俗文学研究、中国俗文学重要问题研究举隅、国际视野下的近代日本中国俗文学研究——日本汉学与国际汉学的互动关系，前有绪论，后有附录：近代日本中国俗文学研究大事编年、近代日本中国俗文学研究著述目录。二、主要内容中国俗文学研究是日本汉学的重要组成部分。日本汉学有着悠久的历史，形成了颇具特色的研究传统。中国俗文学作为汉文学的重要内容，在江户时代的日本形成一股热潮。不仅成为日本人学习汉语的教材，还对江户文学产生了巨大的影响，并对近代日本的中国俗文学研究奠定了坚实的受众基础。随着近代以来西学的不断传入，日本现代学术制度逐步形成，现代学术意义上的中国俗文学学科早于中国本土在日本得以确立，中国俗文学研究迎来了前所未有的变化。在追溯日本的中国文学研究、尤其是中国俗文学学科史时，是不能忘记早稻田大学的初创之功的。早稻田大学前身东京专门学校在坪内逍遥的主持下创设了第一个以中国俗文学为特色的纯文学科系，而开设中国俗文学相关课程的第一任讲师就是森槐南。森槐南在东京专门学校首开中国俗文学课程的影响无疑是很深远的，其在中国俗文学学科史上的意义需要重新给予客观公正的评价，仅就早稻田大学一校而言，由他所开创的传统也一直被保留并发扬光大。在早稻田大学的中国俗文学学科初创之后，东京大学、京都大学也相继开设中国俗文学课程，建立中国俗文学学科体系，并由此成为近代日本中国俗文学研究的主要阵地和日本汉学史上的“东西两鼎”。由于两校的中国俗文学研究者各有其师承关系，其治学方法形成了颇具各自特色的流派，故往往冠以“学派”之称。本书第三章、第四章主要通过东京、京都两大学派的学术源流、师承谱系、学术竞争等方面，从较为宏观的角度展现两大学派的整体面貌，尤其是对狩野直喜、盐谷温、幸田露伴、铃木虎雄、青木正儿等人的中国俗文学研究作了较为详细地探讨。在上述三所著名大学以外，近代日本尚有不少以高等学府为中心的中国俗文学研究阵地。随着对外扩张的逐渐推进，日本在以东亚为主的殖民地设立了两所帝国大学：京城帝国大学、台北帝国大学。京城帝大在儿岛献吉郎、辛岛骁的主持下，台北帝大在久保天随、神田喜一郎、原田季清等人的主持下，都展开了各具特色的中国俗文学研究。除此以外，尚有不少私立大学展开了各具特色的中国俗文学研究，其中颇具代表性的有以宫原民平为代表的拓殖大学和以奥野信太郎为代表的庆应义塾大学。近代学术转型时期日本的中国俗文学研究中，有不少问题并非由某一位学者在某一篇论文或某一部论著得以解决，而是数十年间众多学者共同研究的结果，成为近代日本中国俗文学研究史上的重要问题。戏曲、小说、说唱文学等各个文体中都有这样的重要问题，第六章选取南戏、《水浒传》、敦煌俗文学等几个重要问题的研究史加以探讨。近代日本的中国俗文学研究，不仅是日本汉学的重要组成部分，也是国际学术的重要一环，即日本的中国俗文学研究并不是一个孤立的学术现象，它的发生、发展始终与国际学术相联系。第七章通过盐谷温与欧洲汉学家的交往、王国维的中国俗文学研究与日本学界的关系及以《红楼梦》研究为视角的近代东亚三国学术交流为典型个案，试图勾勒出中国俗文学研究史上西方、日本、中国及中、日、韩等东亚三国间的学术联系与互动关系。三、观点和方法创新本书作为对海外汉学这双异域之眼进行再研究，始终贯穿着一条宗旨，即不仅是对研究对象国学术的深入探讨，更是对本国学术的深入探讨。借用一位学者的话说，就是“不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国；不仅必须向国内读者迻译海外的西学，还必须向他们系统地介绍海外的中学”。在学术观点与研究方法上的创新之处：（1）理顺日本“明治维新以来”这百余年的中国俗文学研究史及其在日本汉学史乃至国际汉学史上的地位与意义。这是一段纷繁复杂的历史，本课题以时间为经、若干汉学重镇为纬、具体问题及国际关系为络，组织成一张研究网。（2）对中国俗文学在日本的传播与接受史上的若干问题提出新观点或新见解。如早稻田大学在中国俗文学学科形成史上的特殊意义、森槐南在中国俗文学教学与上研究多方面的创造性意义、日本殖民地大学的中国俗文学研究、日本国内的相关研究与东西方其它国家学者之间的联系等。（3）对部分学者的部分论说或观点进行摘译。本课题所涉及的日文资料大多年代较远，且多藏于日本，国内学界寓目不易，对其中较为重要的部分或观点进行摘译，或可起到抛砖引玉的作用。（4）编制《近代日本中国俗文学研究大事编年》、《近代日本中国俗文学研究著述目录》，既有助于厘清历史脉络，又可为学界备一页资料。四、学术影响或社会效益由于特殊历史地理关系，一方面，中国俗文学在日本的传播与接受有着与西方迥异的历史，而另一方面日本在中国古籍文献的收藏及汉学研究方面具有不可替代的地位，俗文学方面尤其如此。本课题的研究努力将中国俗文学研究从本土研究推向国际，既能加深加强中国俗文学本身的理论研究，也可以向海内外关心、支持汉学发展的人们展示其在国际传播的生命力，从而为中国文学乃至中华文化走出去提供一定的智力支持。【作者简介】张真，浙江瑞安人，南京大学文学博士，早稻田大学交换研究员，现任温州大学委宣传部副部长、瓯江特聘教授、硕士生导师，浙江省社科联理事、浙江传统戏曲研究与传承中心执行主任，入选温州市百名社科青年骨干人才。研究方向为中国古代戏曲小说、日本汉学、温州乡邦文史。主持国家社科基金冷门绝学研究专项1项，浙江省哲学社会科学规划重点课题1项，省市一般课题多项。发表论文30余篇，其中CSSCI期刊15篇，2篇被人大复印资料全文转载。荣获浙江省第二十二届哲学社会科学优秀成果奖青年奖、第七届王国维戏曲研究论文奖一等奖。已出版的著作有《近代日本中国俗文学研究史论》（上海古籍出版社2021年版）、《陆游小品》（中州古籍出版社2020年版），《金圣叹小品》 (中州古籍出版社2023 年版)，译著有《中国小说戏曲史》（狩野直喜著，江苏人民出版社2017年版）、《诸葛武侯》（内藤湖南著，江苏人民出版社2019年版）、《日本汉学史》（牧野谦次郎著，学苑出版社2021年版）。

列维-施特劳斯：捍卫文化的多样性-中国民族文学网·中国社会科学院民族文学研究所

列维-施特劳斯被公认为是卢梭以来法国最博学的知识分子。在漫长的学术生涯中，他以无与伦比的求知热情，广涉哲学、人类学、音乐与艺术领域，建树惊人，著作等身，影响深远。但他最大的贡献，莫过于对蔑称亚非拉部落“原始”的文化沙文主义施以重大打击，从而改变了西方看待其他文明的方式。 　　人类学大师和结构主义之父克洛德·列维-施特劳斯（Claude Lévi-Strauss）100岁了，在11月28日他的百岁寿辰来临之际，法兰西学院发表声明，宣布他是该院384年历史上第一位活到百岁的院士，法国政府亦适时推出一项以列维-施特劳斯命名的奖项，奖金高达10万欧元，用以表彰杰出的人类学者。 　　克劳德·古斯塔夫·列维-施特劳斯1908年生于比利时首都布鲁塞尔，1932年毕业于巴黎法学院 （现在属于索尔邦大学），获得法学硕士学位和在中学及大学教哲学的证书。1934年，在阅读了罗维英文版的《初民社会》一书后，他开始将兴趣转向人类学研究。 　　1945年，列维-施特劳斯在雅各布森等创办的语言学杂志上发表《语言学和人类学的结构分析》一文，第一次显示出他试图将结构主义方法引入人类学的研究意向。1947年，他开始担任法国人类学博物馆副馆长。1948年和1949年发表的两篇人类学论文——《纳姆比克瓦拉印地安人的家庭生活与社会生活》和《亲属关系的基本结构》，使他获得巴黎大学博士学位。在这些论文中，尤其是最后一篇，已经包含他运用结构主义方法引入人类社会的一些主要成果。 　　自1959年起，列维-施特劳斯担任法兰西学院教授及社会人类学系主任，直到1982年退休。他的研究为世人瞩目开始于上世纪50年代。1955年他出版了《苦闷的热带》，这是部介于实地考察报告和理论著作之间的自传体人类学作品，使他在西方文化界名声大振。同年，他还发表了一篇重要论文《神话的结构研究》。1958年，他的《结构人类学》出版，标志着结构主义人类学的成熟，并为他赢得了世界性声誉。上世纪六七十年代，列维-施特劳斯被国际人类学界公认为是最有权威和地位的人类学家，人们尊称他为“人类学结构主义之父”，法国当代著名人类学家和社会学家布迪厄赞誉列维-施特劳斯为“一门社会科学第一次赢得了尊敬，实际上成了占统治地位的科学”。 　　在《忧郁的热带》中，列维－施特劳斯谈到了自己领略到结构主义精髓的那一刻：“当你忽然发现……可以同时在岩石上面发现两个菊石的遗痕，……两个化石之间存在着长达几万年的时间距离，在这时候，时间和空间合而为一：此刻仍然存活着多样性与不同的年代相重叠，并且加以保存延续。思想和情感进入一种新的层次，在那当中，每一滴汗，每一片肌肉的移动，每一息呼吸，全都成为过去的历史的象征，其发展的历史在我身体重现，而在同时，我的思想又拥抱其中的意义。”这个结构主义实现的时空并置，也就是一种多样性基础上的共同感。 　　列维-施特劳斯结构人类学的真正含义是，人类丰富的社会文化现象、人类的所有行为，都可以从隐藏在行为背后的层次去寻找根源。这个要寻找的层次就是结构。它是一种基本关系，反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一，是一种几乎冲突又同时并存的关联。例如，阴和阳、生和熟、内和外等的对立统一。这些深藏在社会—文化现象背后的“结构”在不同社会中表现出其丰富性，并使我们能够对不同文化进行比较。可见，结构人类学的主张是一种象征体系决定论。它认为通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西。换言之，人类行为由文化的深层结构所决定。 　　多年来，列维－施特劳斯一直将营造一种文化共同体（他称之为“文化同盟”），作为自己纯粹学者身份外的追求。他强调原始文明的重要性，是因为他相信当人类只有一种文明作参照时，人类的灾难也就开始了。捍卫人类文化的多样性和人类生活的共同感，是列维－施特劳斯作为一个人类学家的道义所在。在《忧郁的热带》中，列维－施特劳斯一开始就声明“我讨厌旅行，我恨探险家”。从本质上讲，人类学家的田野调查，永远不会是旅游或者探险。它既不愉快也不刺激，反而可能是处在痛楚中。“到处都在发生的前文字民族的最终的、无可挽回的毁灭”，人类学成了一种悲哀的讣告。这种“原始”、“野蛮”种族和文化的毁灭，也许不是暴力而是人们认同的文明促使的。在1952年出版的《种族和历史》中，列维－施特劳斯呼吁：“世界受到单调和均一性的威胁，必须保留文化的多样性。”在法兰西学院的就职演讲中，他又声称“原始社会”对“文明社会”永具启示意义：“那些保存得最好的原始社会告诉我们，这些结构与人性无相悖逆。……这些形式将对应于人的一种永恒可能性，社会人类学负有监督这种可能性的使命，尤其是在人的最黑暗的时代。”

社会变迁:是指社会系统的结构和功能生成变化的一种自然的社会历史过程 ()-刷刷题app

【单选题】下面句子中标点符号使用正确的一项是（ ）A.开班会时，班主任正式向全班同学宣布：学校这次征文比赛确定了两个主题：一是支持奥运，二是抗震救灾。B.辛弃疾的词是以多用典故出名的。他的《永遇乐•京口北固亭怀古》就用了五个典故（孙权、刘裕、刘义隆、拓跋焘和廉颇。）C.人可以用精神疗救，使获得满足；人可以用书籍拓展延续生命的疆域，使生命不朽；人可以用诚意感动他人，使社会更加和谐。D.兖州交通便利，有“九省通衢，齐鲁咽喉”之称，战略位置重要，自古就是“兵家必争之地，商贾云集之埠。”查看完整题目与答案